“教谕？这种事为何是教谕出面回应？他们县令呢？”
面对高务实这一问，梁梧立即露出笑脸，赞道：“贤弟果然聪慧过人，此一问，当得上是一针见血！”
高务实笑了笑，没回话。想他高某人当年也是县里一把手的秘书出身，平时县委的公务实际上大部分是他在处理，老书（记）多数时候只是掌个总、拍个板，他要是没有点“理清头绪抓重点”的能耐，不早就被人顶替了？
只是这一世，他毕竟没有亲身往县衙这个级别的衙门混过，不知道具体和后代有多少差别，所以只能问到这一层。
而梁梧在赞了一句之后，立即答道：“之所以这绩溪县的申文是由教谕出面回应，实在正是反响绩溪县对此事的态度：他们的意思是说，这个所谓徽州人丁丝绢案，本身不是一个律法上的问题，而是道德上的问题。”
这句话高务实就有点想不明确了，皱眉道：“税负分摊是道德问题？何以有此一说？”
“税负分摊本身自然不可能是道德问题，绩溪县这是另有所指。”梁梧朝旁边站着的师爷招了招手，才持续对高务实道：“贤弟，愚兄这里有绩溪县那篇申文，你看过之后必定明确。”
张师爷连忙躬身上前给高务实递过一纸文章，高务实接过细细看来，创造这位教谕果然不愧是读书人，固然比起帅嘉谟当初的那篇雄文，他的这份申文干货未几，但刀笔暗躲机锋，也算是颇有手段了。
文章一开篇，杨教谕也先喊了一句政治口号，可见能在官场上打滚的人物，政治觉悟都不算太低——“为恳恩遵国典、据府志，均赋救偏，以苏困苦事。”
口号喊完，画风就陡然一变，先是痛骂帅嘉谟“变乱国制，罔上虐下”，实在是个“假公挟私”的无耻讼棍，又骂当年嘉靖年报告的程鹏、王相是刁民。
骂了半天之后，杨教谕终于说到了主题。首先他承认了帅嘉谟的创造，即如今的“人丁丝绢”，确实就是国初的“夏税生丝”。不过呢，他又解释说，根据府志记载，当年朝廷创造歙县亏欠夏麦九千七百石，责成他们补交夏税生丝，一共八千七百八十匹给南京承运库。所以这件事究其根源，本就是歙县自己的毛病所导致，跟其他县没有半文钱关系。
然后他又说，这笔税款，交了一百七十多年，从来没人抗议过。一直到嘉靖十四年，两个歙县刁民程鹏、王相往告刁状，当时的徽州知府冯世雍主持过一次调查，甚至还往巡院查过版籍，结论是“人丁丝绢”就该歙县单独交。于是此后三十多年，风平浪静，大家相安无事。谁知道如今又冒出一个讼棍帅嘉谟，疏忽上级领导的贤明决断，偏要兴风作浪。
高务实当年大学主修法律，所以他看到这里的时候，第一反响是：假如大明履行的是判例法，那么这个案子的确就可以按照前徽州知府冯世雍当年的判决定案了，帅嘉谟再如何舌绽莲花也是百搭。
但问题在于，中国历朝历代固然根源上来讲是个人治社会，但假如要从法学角度来看，其履行的却始终是成文法，而不是判例法。
所谓判例法，就是后代英美所履行的法系，法官可以根据以前的法官对雷同或类似案例的判罚来断案。
而成文法，又叫大陆法系、中华法系等，如法国、中国就是其中代表，特点是不管什么案件，作为法官，都必须按照正在履行的法律法规往抠条目，往逐一对应，该怎么判就怎么判，以前的案例跟你手头的案件是没有关系的，你只能按照当前的法律法规来对应判案。
公元前536年，郑国执政子产“铸刑书于鼎，认为国之常法”，就是中国历史上第一次正式颁布成文法的运动，距大明隆庆四年
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